الوسم: الوفاء

أبـحـرتُ في عـالـم ِالحــبِ ابــحـثُ عـن دواء

فوجدتُ جرحا ً نازفا ً في كل ِقلبٍ ذي سخاء

تـُبادلُ المحبوبَ حبا ً خالصا ً ليسَ ينقصهُ الوفاء

وتكتب ُ فيه النثرَ والشعرَ بقافيةٍ على بحر ِالحداء

تعيشُ على أمال ٍ ومُنا ًوأحلام ٍ يُخالجها الحياء

تبيتُ في شوق ٍ لرؤيته ِ قريبا ًإذا ما حان اللقاء

تقومُ على عذب ِ أحـرفـهِ والسمـعُ صـار لهُ إناء

وتزولُ جُلَ همومها وشُجونها أذا ما سمعت نداء

ويـُخالُ لها بدرا ً يعانقها إذا ماشع نورٌ في السماء

ترجي الوفاءَ وتريدُ منهُ العـيشَ دومـا ًفـي رخـاء ..

بارك الله فيك أختي الغالية خجل الروح على حسن انتقائك و بانتظار المزيد منك إن شاء الله .

ترجي الوفاءَ وتريدُ منهُ العـيشَ دومـا ًفـي رخـاء ..

خجل الروح

تسلمين عزيزتي كلماتج جميله والله يعطيج العافيه

الجواب:

الحمد لله
أولاً :
لا تنعقد اليمين إلا إذا كانت باسم من أسماء الله تعالى أو صفة من صفاته .
والحلف بالقرآن ، حلفٌ بكلام الله تعالى الذي هو صفة من صفاته ، وأما الحلف بالمصحف ، فإن أراد ما فيه من كلام الله ، فهي يمين مشروعة ، وإن أراد الورق والمداد ، فهذا حلف بغير الله تعالى ، وهو شرك ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ أَوْ أَشْرَكَ ) رواه الترمذي (1535) وأبو داود (3251) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
ولهذا كان الأولى ألا يحلف الإنسان بالمصحف ، لأن المصحف فيه كلام الله ، وفيه المداد والورق .
وأما وضع اليد على المصحف أو داخله ، فهذا أمر محدث ، ويفعله بعض الناس للتغليظ والتشديد ليتهيب الحالف من الكذب .
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " عن حكم الحلف على المصحف ؟ .فأجاب رحمه الله تعالى : الحلف والقسم لا يجوز إلا بالله تعالى أو صفة من صفاته ، فإذا حلف الإنسان بالله سبحانه وتعالى فإنه لا حاجة إلى أن يأتي بالمصحف ليحلف عليه ، فالحلف على المصحف لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ، حتى بعد تدوين المصحف ؛ لم يكونوا يحلفون على المصحف ، بل يحلف الإنسان بالله سبحانه وتعالى بدون أن يكون ذلك على المصحف " انتهى بتصرف من "فتاوى نور على الدرب".
وجاء في قرار "مجمع الفقه الإسلامي" : " 2- وضع الحالف يده عند القسم على المصحف أو التوراة أو الإنجيل أو غيرهما ليس بلازم لصحة القسم ، لكن يجوز إذا رآه الحاكم لتغليظ اليمين ليتهيب الحالف من الكذب .
3- لا يجوز لمسلم أن يضع يده عند الحلف على التوراة أو الإنجيل ، لأن النسخ المتداولة منهما الآن محرفة ، وليست الأصل المنزل على موسى وعيسى عليهما السلام ، ولأن الشريعة التي بعث الله – تعالى – بها نبيه محمداً ، – صلى الله عليه وسلم – ، قد نسخت ما قبلها من الشرائع " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (3/463).
ثانياً :
إذا حلف الإنسان على يمين ثم لم يستطع الوفاء بتلك اليمين فإنها تلزمه الكفارة

الشيخ بن عثيمين رحمه الله

قبل 9 سنوات عندما كنت فى المتوسطة وعدتُ الله إن وفقني في هذه السنة أصوم ثلاثة أيام أو إقراء سورة البقرة ونجحت في هذه السنة ولكني لم أوف بوعدي ومرت السنوات وكل سنة أقول هذه السنة أوفي ولكني لا أفعل وعندما أصبحت فى ثالثة ثانوي وعدت الله مرة أخرى إن نجحت إقراء القران كاملا في الإجازة. . ولكني قرأت بعض السور وانتهت الإجازة ومضت سنتان على هذا الوعد فأرجوك أرشدني ماذا أفعل فأنا صادقة بوعدى وأريد حلا وأيضا أريد أن أوفي بوعدي ولكن فات الوقت ولا بد من كفارة ولا أعرف ماذا أفعل. .

ملاحظة: أرجوكم ساعدوني فأنا أخاف أن أموت ولم أوف بوعدي ويحاسبني الله على هذا الوعد ولا أريد أن أكون من المنافقين.

أرجو من مجلتي الأسرة التي أجد إن شاء الله فيها إجابتي أن لا تكتب قصتي ومشكلتي ولكن الإجابة فقط أرجوكم.

الإجـــــابة : ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه وقال تعالى: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ فيجب الوفاء بنذر الطاعة كالصيام والصلاة وقراءة القرآن فإن كان النذر لم يحدد له زمان أجزأ الوفاء به ولو بعد عدة سنوات كما لو قال " لو نجحت فلله عليَّ أن أصوم عشرة أيام أو أن أختم القرآن " ولم يحدد الزمان فيجزئه الوفاء به ويسقط عنه ما وجب عليه من النذر أما إذا حدد الصيام بشهر معين أو ختم القرآن بزمن معين فلا بد من أن يفعل ذلك في الوقت الذي حدده فإن فات ذلك الوقت قبل الوفاء به لزمت كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم وعليه مع ذلك الوفاء بالنذر متى تمكن مع الحرص على المبادرة وعدم التأخير وأما إن كان نذر معصية كشرب خمر أو ضرب طبل أو سماع غناء فعليه الكفارة ولا يجوز الوفاء به والله أعلم.

الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

فإذا الفريسة وقعت *** ذهب التنسك والورع

قد تكون البداية مع (( رنة عابرة من يد عابثة))
قد تبدأ معها قصة وحكاية

لا تنتهي إلا بعد أن خلفت وراءها ..

بيوتاً مدمرة ونفوساً محطمة ولوعة وحسرة ..

وأثاراً قد لا يتخلص الإنسان منها في سنين حياته ولا بعد مماته ..

إنهم يخطون نحوك خطواتهم الأولى ..

ثم يدعونك تكملين الطريق ..

فلولا لينك ما اشتد عودهم، ولولا رضاك ما أقدموا..

أنت فتحت لهم الباب حين طرقوا فلما نهشوا نهشتهم

صرختِ "أغيثوني "

ولو أنك أوصدتِ دونهم أبوابك، ورأوا منك الحزم والإعراض

لما جرؤ بعدها فاجرا أن يقتحم السوار المنيع

لكنهم صوروا لك الحياة

حباً في حب، وغراماً في غرام، وعشقاً في عشق

فلا تسير ولا تصح الحياة بدون

هذا الحب الجنسي الذي يزعمون وبه يتشدقون قالوا:

لابد من الحب الشريف العذري بين الشاب والفتاة

والله يقول:

(( فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً (32)

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (33)))

فأي حب هذا الذي يزعمون ..

وأي شرف هذاالذي يتشدقون ..

(( قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُون ))

لا يا بنتي لا تصدقيهم ولا تصدقي الذئب

لا تصدقيه بأنه يطلب منك الحديث فقط ..

أتراه يكتفي به، لا، سيطلب المقابلة..

فهل يكتفي بهذا؟ لا، سيطلب النظر..

ثم العناق، وثم وثم ..

فالحب العذري الذي يزعمون جوع جنسي

فهل يصدق الجائع إذا حلف بأغلظ الأيمان

أنه لا يريد من المائدة الشهية

إلا أن ينظر إليها

ويشم ريحها من على البعد فقط

كي ينظم في وصفها ا لأشعار ويصوغ القوافي..

يأتي الشاب فيغوي الفتاة..

فإذا اشتركا في الإثم ذهب هو خفيفاً نظيفاً..

وحملت هي ثمرة الإثم في حشاها ..

ثم يتوب هو فينسى المجتمع حوبته، ويقبل توبته ..

وتتوب هي فلا يقبل لها المجتمع توبة أبدا..

وإذا أراد هذا الشاب الزواج

أعرض عن تلك الفتاة التي أفسدها ..

مترفعا عنها، ومدعيا ..

( أنه لا يتزوج البنات الفاسدات )

ولسان حاله يقول :

أميطوا الأذى عن الطريق؟

فإنه من شعب الإيمان

أين ما أخذه على نفسه من وعود؟

أين ما قطعه من عهود؟

كتبت إحداهن وكانت سليلة مجد ومن بيت عز

تستعطف الذئب بعد أن سلبها عذريتها، فقالت :

"لو كان بي أن أكتب إليك لأجدد عهداً دارساً أو وداً قديماً

ما كتبت سطراً، ولا خططت حرفاً، لأني لا أعتقد أن عهداً مثل

عهدك الغادر، ووداً مثل ودك الكاذب، يستحق أن أحفل به

فأذكره، أو آسف عليه فأطلب تجديده، إنك عرفت حين تركتني أن

بين جنبي ناراً تضطرم، وجنيناً يضطرب، تلك للأسف على

الماضي، وذاك للخوف من المستقبل، فلم تبل بذلك،

وفررت مني حتى لا تحمل نفسك مؤونة النظر إلى شقاء أنت

صاحبه، ولا تكلف يدك مسح دموع أنت مرسلها، فهل أستطيع

بعد ذلك أن أتصور أنك رجل شريف لا بل لا أستطيع أن أتصور

أنك إنسان، لأنك ما تركت خلة من الخلال المتفرقة في نفوس

العجماوات والوحوش الضارية إلا جمعتها في نفسك، وظهرت

بها جميعها في مظهر واحد، كذبت علي في دعواك أنك تحبني

وما كنت تحب إلا نفسك، وكل ما في الأمر أنك رأيتني السبيل إلى

إرضاء نفساً، فممرت بي في طريقك إليها، ولولا ذلك ما طرقت

لي باباً، ولا رأبت لي وجهاً، خنتني إذا عاهدنني على الزواج،

فأخلفت وعدك ذهاباً بنفسك أن تتزوج امرأة مجرمة ساقطة،

وما هذه الجريمة ولا تلك السقطة إلا صورة نفسك، وصنعة يدك،

ولولاك ما كنت مجرمة ولا ساقطة، فقد دفعتك – جهدي- حتى

عييث بأمرك، فسقطت بين يديك سقوط الطفل الصغير،سرقت عفتي، فأصبح ذليلة النفس حزينة القلب،

أستثقل الحياة وأستبطيء الأجل، وأي لذة في العيش لامرأة لا

تستطيع أن تكون زوجة لرجل ولا أماً لولد! بل لا تستطيع أن

تعيش في مجتمع من هذه المجتمعات البشرية إلا وهي خافضة

رأسها، ترتعد أوصالها، وتذوب أحشاؤها، خوفاً من تهكم

المتهكمين، سلبتني راحتي لأني أصبحت مضطرة بعد تلك الحادثة

إلى الفرار من ذلك القصر… وتلك النعمة الواسعة وذلك

العيش الراغد إلى منزل لا يعرفني فيه أحد…

قتلت أبي وأمي، فقد علمت أنهما ماتا،

وما أحسب موتهما إلا حزناً لفقدي، ويأساً من لقائي،

قتلتني لأن ذلك العيش المر الذي شربته من كأسك،

وذلك الهم الذي عالجته بسببك،

قد بلغا مبلغهما من جسمي ونفسي

فأصبحت في فراش الموت كالزبالة المحترقة…

فأنت كاذب خادع ولص قاتل،

ولا أحسب أن الله تاركك بدون أن يأخذ لي بحقي منك

نفتقد كثيرا من يبادلنا الوفاء بالوفاء والود بالود ، عندما يطلب

منا أن نشكر أحدا أسدى لنا معروفا أو قدم لنا خدمة وفاء وعرفان،

نحتار ماذا نقول له إكراما لوفائه وعرفانه وقد اخترت بعض الجمل

والكلمات التي إما أن تصلك عن طريق الجوال أو الإيميل ، وصيغتها

لأقول لكل من أسدى لي معروفا ولكم أنتم لتستعملوها وتنشروها معي

لأجل الوفاء والعرفان.

* أولو الفضل لا ينسون الفضل فيما بينهم وأنتم أولو الفضل.

* جمعتني الحياة بكم وسأحتفظ بكم في أعماقي وسأظل أذكركم
بشوق وحنين وسأحبكم في الله إلى الأبد.

*لو صفيت العسل لوجدتكم أصفى منه.

*لو وزنت الذهب لوجدتكم أغلى منه .

* لو سألتم قلبي لنطق أنكم سكانه.

* كثيرون هم المعارف بكرة الماء قد ندعوهم بالأصدقاء وأحيانا

الأعزاء ، لكن القلب لم ولن يشتاق إلا للأنقياء لأنهم حقا من يبادلونا
الوفاء بالوفاء..

كل هذه الجمل تعبر عن معنى جميل للوفاء وميزان لتقدير أصدقائنا

ومعارفنا، فالجمل الإبداعية لها وقع في النفس ربما أكبر من وقع الهدية،

وأتمنى أن أرى إبداعات موهوبي هذا الوطن فمناسباتنا كثيرة ونحن أحوج

للكلمة أكثر من حاجتنا المادية، فلنهد من نحب كلمة وفاء وحب وعرفان بالجميل
أو تهنئة قلبية رقيقة تصله عن أثير الرسائل الإلكترونية.

ومضة:-

* عامل الناس بأخلاقك لا بأخلاقهم.

* لا تجعل علاقتك بالناس مبنية على النقد والملاحظة بل على الحب والثقة..

* لا تجعل علاقتك بالناس مبنية على النقد والملاحظة بل على الحب والثقة..

87- باب الأمر بالمحافظة على ما اعتاده من الخير
قال اللَّه تعالى: { إن اللَّه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } .
وقال تعالى: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً } .
و ( الأنكاث ) جمع نكث وهو: الغزل المنقوض.
وقال تعالى: { ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم } .
وقال تعالى: { فما رعوها حق رعايتها } .
692- وعن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهما قال : قال لي رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : يا عبْدَ اللَّه ، لا تَكُنْ مِثل فُلانٍ ، كَانَ يقُوم اللَّيْلَ فَترَك قيَامَ اللَّيْل ، » متفقٌ عليه.

88- باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء
قال اللَّه تعالى: { واخفض جناحك للمؤمنين } .
وقال تعالى: { ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك } .
693- عَنْ عدِيِّ بن حَاتمٍ رضي اللَّه عنه قال : قال رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يجدْ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ » متفقٌ عليه .
694- وعن أبي هريرة رضي اللَّه عنه أن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : والكلِمةُ الطَّيِّبَةُ صدَقَةٌ » متفقٌ عليه . وهو بعض حديث تقدم بطولِه .
695- وعن أبي ذَرٍّ رضي اللَّه عنه قال : قال لي رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لا تحْقِرَنَّ مِنَ المعْرُوفِ شَيْئاً ، وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أخَاكَ بِوَجْهٍ طَلِيقٍ » رواه مسلم .

89- استحباب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب
وتكريره ليفهم إذا لم يفهم إلا بذلك

696- عن أنس رضي اللَّه عنه أن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ إذا تَكَلّم بِكلِمَةٍ أعَادها ثَلاثاً حَتَّى تُفْهَم عَنهُ ، وإذا أتَى عَلى قَوْمٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ سَلَّمَ علَيْهِمْ ثَلاثاً . رواه البخاري .
697- وعن عائشة رضي اللَّه عنها قالت : كان كلامُ رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كلاماً فَصْلا يفْهَمُهُ كُلُّ مَن يَسْمَعُهُ . رواه أبو داود .

90- إصغاء الجليس لحديث جليسه الذي ليس بحرام
واستنصات العالِم والواعظ حاضِرِي مجلِسِه
698- عن جَرير بن عبدِ اللَّه رضي اللَّه عنه قال : قال لي رسول اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في حجَّةِ الْوَدَاع : « اسْتَنْصِتِ النَّاسَ » ثمَّ قال :« لا ترْجِعُوا بعْدِي كُفَّاراً يضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَاب بَعْضٍ » متفقٌ عليه

ثاانكس ع المووضوووع ^^

وينصركِ على من عاداكِ

ويفرج كربتكِ