اريد تفسير واضح لصلاة الجمع و القصر

مثلا الحينة بتظهرين من بوظبي

اذن الظهر اقدر اصلي الظهر كما هي و بعدين اجمعها مع العصر ركعتين جمع تقديم؟؟؟

و نفس الشىء اذا كنت مثلا في دبي و برد البيت يعني قبل ما يدخل اليوم الثاني

هل استطيع ان اصلي المغرب و العشاء مع بعض و انا في دبي ؟؟؟ يعني المغرب 3 و العشاء 2

و هل يجوز انا ماصلي لين ما ارد البيت و اصلي المغرب و العشاء 3 و العشاء 2 تقصير؟؟ و هل في هذا التأخير في اثم عليا ؟؟؟؟ و لا لازم اصليها تقصير و تقديم في دبي ؟؟؟

الغاليه اذا كنتي في البيت مالج تقصرين يعني تصلين الظهر ويوم تطلعين في الدرب اذا اذن عليج العصر وقفي وصلي العصر بس قصر…..واذا طلعتي من دبي وكان المغرب اذا عليج خلاص تقدرين تصلين قصر وجمع تقديم او انتي مخيره اذا اصلا بتلحقين على العشاء في بوظبي خلاص صلي بس المغرب لان اساس الجمع للضروره…والله اعلم

ذهب جمهور العلماء إلى تحديد المسافة التي يقصر فيها المسافر ، وذهب بعضهم إلى عدم التحديد وجعل مرد ذلك إلى العرف ، فما تعارف الناس على أنه سفر ، شرعت فيه الرخصة من القصر والفطر .

وتقدر المسافة على قول الجمهور بثمانين كيلو مترا تقريبا .

جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (8/99) :

( السفر الذي يشرع فيه الترخيص برخص السفر هو ما اعتبر سفراً عرفاً ، ومقداره على سبيل التقريب مسافة ثمانين كيلو متراً ، فمن سافر لقطع هذه المسافة فأكثر فله أن يترخص برخص السفر من المسح على الخفين ثلاثة أيام بلياليهن ، والجمع والقصر، والفطر في رمضان ، وهذا المسافر إذا نوى الإقامة ببلد أكثر من أربعة أيام فإنه لا يترخص برخص السفر ، وإذا نوى الإقامة أربعة أيام فما دونها فإنه يترخص برخص السفر ، والمسافر الذي يقيم ببلد ولكنه لا يدري متى تنقضي حاجته ولم يحدد زمناً معيناً للإقامة فإنه يترخص برخص السفر ولو طالت المدة ، ولا فرق بين السفر في البر والبحر ) انتهى .

وبهذا يُعلم أنه ليس لك أن تقصر الصلاة في المسافة المذكورة ، لأنها لا تبلغ مسافة السفر .

والله أعلم .

وايضا لا تكفي نية السفر لقصر الصلاة قبل مباشرة السفر وتجاوز حدود البلد، بل لابد من مباشرة السفر حتى يحق له القصر والفطر، وقد اتفق الفقهاء على أن أول السفر الذي يجوز به القصر ونحوه: هو أن يخرج المسافر من بيوت البلد التي خرج منها ويجعلها وراء ظهره، أو يجاوز العمران من الجانب الذي خرج منه، وإن لم يجاوزها من جانب آخر، لأن الإقامة تتعلق بدخولها، فيتعلق السفر بالخروج عنها.
ولا يُتم صلاته حتى يدخل أول بيوت البلد الذي يقصده للإقامة فيه.
ولا يزال المسافر على حكم السفر حتى ينوي الإقامة مدة معينة.

ارجوا ان تكون قد اتضح لك الامر وكما ذكرت الاخت سديم جزاها الله خير انه لا يحق لك القصر وانتي في بيتك اذا اذن لصلاة الظهر وانتي لازلتي في بيتك فصلي الظهر اربعا كما العادة واذا خرجت من البيت وتركتِ العمران _وبعض العلماء يقول مسافة ثمانين كيلوا فلك ان تقصري وتجمعي وانتي خذي الامر الذي ترتاح له نفسك لانه كله صحيح باذن الله_ واذن العصر فحينها تصلين العصر قصرا واذا جاء ايضا وقت المغرب فلكِ ان تقصري وتجمعي المغرب بالعشاء جمع تقديم واذا اردتي ان تجمعي جمع تاخير فيجب ان تنوي الجمع قبل نهاية وقت الصلاة الاولى اي المغرب هل فهمتني يا غالية؟؟

اذا لم تفهمي واستصعب عليكِ شيئا فارسلي لي رسالة على الخاص كي افهمك بالشرح والتفصيل بارك الله فيكِ

ووفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى

سيهزم الجمع سوريا

بسم الله الرحمن الرحيم

https://www.youtube.com/watch?v=VkQ6RMsxIEE
غـــاب المـعـيـن وبـــات الـظـلـم يـتـقــد
والـحـق أخــرس كــي لا يقـهـر الأســـد

وعــــرض أم وأخــــت دنــســت يـــــده
وقـتـل شـعـب لـغـيـر الله مـــا سـجــدوا

بـــأي حـــق دمـــاء الأهــــل تسـفـكـهـا
بــأي عــرف لأجــل الأمـــن يضـطـهـدوا

شـتــان شـتــان بـيــن الـجــد والـلـعــب
هيهـات هيهـات للإخـفـاق مــا صـعـدوا

فالـشـام أرض لأهــل الـديـن والـشــرف
منابـع الشـرك لـن يحضـوا بمـا قصـدوا

فـلــلإلــه بــشـــأن الـخــلــق حـكـمـتــه
إني أرى النور يا من في الوغى صمدوا

فالله يـمـلــي الـــــى الــظُـــلام فـعـلـهــم
كـي يرتـوي الثـأر يامـن للخنـا حصـدوا

سيـهـزم الجـمـع مهـمـا فـاضـت المـقـل
النـصـر عـهـد عـلـى الـخـلاق فاتـحـدوا

عمر عبدالمحسن

بالتوفيق اختي بارك الله لكي

‎_//____________________________//_____________________//___
█▓▒░{♥} صَلُوا عَلَى مَن بَكَى شَوقــًــا لٍرُؤيَتٍنــَــا سيدنا محمد {♥}░▒▓█
¯¯¯¯//¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯//¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯//

سؤال عن صلاة الجمع والقصر؟؟

إذا كنت بسافر لمدة ساعتين ، عادي أصلي جمع وقصر الظهر والعصر ، وكم ركعة؟؟
أرجووووكم جاوبوني؟؟

اذا كانت المسافه مسافه قصر .. اللي هي تقريبا 85 كيلو ..

في هالحاله يجوز القصرررر ..

وتصلين الظهر والعصررر جمع .. ركعتين وتسلمين وبعدين ركعتين وتسلمين ..

ويكون جمع اقديم او تاخير .. يعني اتصلينهم وقت الظهرر .. او تاخرينهم لوقت العصررر ..

هذاااااااااااااا والله اعـــــــــــــــــــــــــــــــــــلم ..

[مهم] الجمع بين نيتي القضاء والتطوع وتقديم التطوع على القضاء في الصيام

السؤال : تقول هل يجوز لمن عليها قضاء أيام من رمضان أن تصوم تطوعاً قبل أن تقضي ، وهل يجوز الجمع بين نيتي القضاء والتطوع ؛ مثل أن تصوم يوم عرفة قضاء عن يوم من رمضان وتطوعاً لفضله ؟

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :

صيام التطوع قبل قضاء رمضان إن كان بشيء تابع لرمضان كصيام ستة أيام من شوال فإن ذلك لا يجزئها .

وقد كثر السؤال في أيام شوال عن تقديم صوم ستة أيام من شوال من أجل إدراك الشهر قبل القضاء ومعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كأنما صام الدهر) فقال من صام رمضان ثم أتبعه ومن عليه قضاء من رمضان لم يكن قد صام رمضان وعلى هذا فصيام ستة أيام من شوال قبل قضاء رمضان لا يتبع الصيام ست من شوال لأنه لابد أن تكون هذه الأيام تابعة للشهر وبعد تمامه .

أما إذا كان التطوع بغير الأيام الستة أي بعدد صيام الأيام الستة من شوال فإن للعلماء كذلك قولين فمنهم من يرى أنه لا يجوز أن يتطوع من عليه قضاء رمضان بصوم نظراً لأن الواجب أهم فيبدأ به ، ومنهم من قال أنه يجوز عن التطوع لأن قضاء الصوم موسع إلى أن يبقى من شعبان بقدر ما عليه وإذا كان الواجب موسعاً فإن النفل قبله أي قبل فعله جائز كما لو تطوع بنفل قبل صلاة الفريضة مع سعت وقتها .

وعلى كل حال يعني حتى مع هذا الخلاف فإن البداية بالواجب هي الحكمة ولأن الواجب أهم ولأن الإنسان قد يموت قبل قضاء الواجب فحينئذٍ يكون مشغول به بهذا الواجب الذي أخره .

وأما إذا أراد أن يصوم هذا الواجب حين يشرع صومه من الأيام كصيام عشرة ذي الحجة وصيام عرفة وصوم عاشوراء أداء للواجب فإننا نرجو أن يثبت له أجر الواجب والنفل لعموم قول الرسول عليه الصلاة والسلام لما سئل عن صوم يوم عرفة قال (احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده) فأرجو أن يحقق الله له الأجرين أجر الواجب وأجر التطوع وإن كان الأفضل أن يجعل للواجب يوماً وللتطوع يوم آخر.

يزاج الله خير ..

الله يقدّرنا وانصوم القضاء ونلحق انصوم ال6 شوال قبل مايخلص الشهر ان شاء الله

اللهم تقبل منا صالح الاعمااال.

يزاج الله خير

آمين وياكم

يعني نقدر نصوم ال 6 اول و عقب القضاء؟

ما فهمت عدل!!

خليجية المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ~Drops~ خليجية
يعني نقدر نصوم ال 6 اول و عقب القضاء؟

خليجية المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ~Drops~ خليجية
ما فهمت عدل!!

صيام التطوع قبل قضاء رمضان إن كان بشيء تابع لرمضان كصيام ستة أيام من شوال فإن ذلك لا يجزئها .

وعلى هذا فصيام ستة أيام من شوال قبل قضاء رمضان لا يتبع الصيام ست من شوال لأنه لابد أن تكون هذه الأيام تابعة للشهر وبعد تمامه .

يرفع للفائدة

[الجمع بين الحياة الطيبة وبين الابتلاء]~ ‏

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الجمع بين الحياة الطيبة وبين الابتلاء

سئل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-:

ما هو الجمع بين قول الله -عز وجل-: {مَن عَمِل صالحًا مِن ذَكَرٍ أو أثنى وَهو مُؤمنٌ فَلَنُحيِيَنَّه حياةً طيبةً ولنجزِينَّهم أجرَهُم بأحسنِ ما كانُوا يعمَلُون} [النحل: 97]، وقول الصحابي للرسول -صلى الله عليه وسلم-: " أي الناس أشد بلاء ؟ " قال: " الأنبياء، ثم الأمثل، فالأمثل "، وقوله -عليه الصلاة والسلام-: " يُبتلى الرجل على قدر دِينه "؛ فكيف الجمع بين الحياة الطيبة والبلاء في حياة المؤمن ؟

فأجاب -رحمه الله-:

الحياة الطيبة ليست -كما يفهمه بعضُ الناس- هي السلامة من الآفات؛ من فقر ومرض وكدر؛ لا.
بل الحياة الطيبة: أن يكون الإنسان طيب القلب، منشرح الصدر، مطمئنًّا بقضاء الله وقدره؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له.
هذه هي الحياة الطيبة، وهي راحة القلب.
أما كثرة الأموال، وصحة الأبدان؛ فقد تكون شقاء على الإنسان وتعبًا؛ وحينئذٍ لا يكون هناك منافاة بين الآية الكريمة وبين ما ذكره السائل من الحديثين؛ فإن الإنسان قد يُبتَلى بالبلايا العظيمة؛ ولكن قلبه مطمئن وراضٍ بقضاء الله وقدره -سبحانه وتعالى-، ومنشرح الصدر لذلك؛ فلا تؤثر عليه هذه البلايا شيئًا.

[من كتيب " فتاوى تتعلق بمسائل أشكلت بين الناس "، جمع: دخيل الله المطرفي، (43-44)].

سبحان الله

يزاج الله خيرر

جزااك الله كل خيير

و جزاكم الله خير الجزاءَ

يزاااج الله خير

غفر الله لكم يا أخوه

الله يجازيج الخير

* حكم القصر والجمع:

القصر في السفر سنة مؤكدة في حال الأمن أو الخوف، وهو قصر الصلاة الرباعية (الظهر والعصر والعشاء) إلى ركعتين، ولا يجوز إلا في السفر فقط، أما المغرب والفجر فلا تُقصران أبداً، وأما الجمع فيجوز في الحضر والسفر بشروطه.
* إذا سافر المسلم ماشياً أو راكباً، براً أو بحراً أو جواً، سُنَّ له قصر الصلاة الرباعية ركعتين، وله أن يجمع بين الصلاتين في وقت إحداهما إذا احتاج إلى ذلك حتى ينتهي سفره.
قالت عائشة رضي الله عنها: الصلاةُ أولُ ما فرضت ركعتين فأُقرَّت صلاة السفر وأُتمت صلاة الحضر. متفق عليه .
* كل ما يسمى سفراً في العرف تعلقت به أحكام السفر، وهي: القصر، والجمع، والفطر، والمسح على الخفين.
* يبدأ المسافر القصر والجمع إذا فارق عامر قريته، ولا حد للمسافة في السفر وإنما يرجع ذلك إلى العرف، فمتى سافر ولم ينو الإقامة المطلقة أو الاستيطان فهو مسافر تنطبق عليه أحكام السفر حتى يعود إلى بلده.
* القصر في السفر هو السنة، ويقصر في كل ما يسمى سفراً، وإن أتم فصلاته صحيحة.
* إذا صلى المسافر خلف مقيم أتم، وإن صلى مقيم خلف مسافر فالسنة أن يقصر المسافر، أما المقيم فعليه الإتمام بعد السلام.
* السنة إذا صلى المسافر بالمقيمين في بلدهم أن يصلي بهم ركعتين، ثم يقول: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر.
* السنة ترك الرواتب في السفر ما عدا التهجد، والوتر، وسنة الفجر.
أما النوافل المطلقة فهي مشروعة في السفر والحضر، وكذا ذوات الأسباب كسنة الوضوء، وسنة الطواف، وتحية المسجد، وصلاة الضحى ونحوها.
* الأذكار بعد الصلوات الخمس سنة للرجال والنساء، حضراً وسفراً.
* قائد الطائرة، أو السيارة، أو السفينة، أو القطار، ومن سفره مستمر طول الزمن يجوز له أن يأخذ برخص السفر كالقصر، والجمع، والفطر، والمسح.
* يسن للمسافر إذا عاد إلى بلده أن يبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين.
* العبرة في القصر اعتبار المكان لا الزمان، فإذا نسي المسافر صلاة حضر ثم ذكرها في سفر قصرها، وإن ذكر صلاة سفر في حضر أتمها.
* إذا حُبِسَ المسافر ولم ينو إقامة أو أقام لقضاء حاجة بلا نية إقامة مطلقة ولو طالت قصر أبداً.
* إذا دخل وقت الصلاة ثم سافر فله أن يقصر ويجمع، وإن دخل وقت الصلاة وهو في السفر ثم دخل بلده فإنه يتم ولا يجمع ولا يقصر.
* إذا كان في الطائرة مثلاً ولم يجد مكاناً للصلاة صلى في مكانه قائماً مستقبلاً القبلة، ويومئ بالركوع حسب قدرته، ثم يجلس على الكرسي، ثم يومئ بالسجود حسب قدرته.
* من سافر إلى مكة أو غيرها أتم خلف الإمام، فإن لم يدرك الصلاة معه فالسنة له القصر، ومن سافر ومرَّ بقرية وسمع الأذان أو الإقامة ولم يكن صلى، فإن شاء نزل وصلى مع الجماعة، وإن شاء واصل سيره.
* من أراد أن يجمع بين الظهر والعصر، أو بين المغرب والعشاء يؤذن ثم يقيم ويصلي الأولى، ثم يقيم ويصلي الثانية، يؤديها المصلون جماعة كلهم، فإن كان هناك برد أو ريح أو مطر صلوا في رحالهم.

منقول للفائده

جزاج الله خير الغالية .

يزاج الله خير

أريد صيام ستّة أيام في شهر شوّال وعلّيّّ دين ستّة أيام أخرى. هل يجوز الجمع فى النية ب

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
يقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر ـ رحمه الله ـ في كتابه أحسن الكلام في الفتوى والأحكام:

يمكن لمن عليه القضاء من رمضان أن يصوم الأيام الستة من شوال بنيه القضاء، فتكفي عن القضاء ويحصل له ثواب الستة البيض في الوقت نفسه إذا قصد ذلك، فالأعمال بالنيات.

وإذا جعل القضاء وحده والستة وحدها كان أفضل، بل إن علماء الشافعية قالوا: إن ثواب الستة يحصل بصومها قضاء حتى لو لم ينوها وإن كان الثواب أقل مما لو نواها، جاء في الشرقاوي على التحرير للشيخ زكريا الأنصاري "ج1 ص427) ما نصه: ولو صام فيه أي في شوال قضاء عن رمضان أو غيره أو نذرًا أو نفلا آخر حصل له ثواب تطوعها، إذ المدار على وجود الصوم في ستة أيام من شوال وإن لم يعلم بها أو صامها عن أحد (أي النذر أو النفل ) لكن لا يحصل له الثواب الكامل المترتب على المطلوب إلا بنية صومها عن خصوص الست من شوال، ولا سيما من فاته رمضان أو صام عنه شوال، لأنه لم يصدق عليه أنه صام رمضان وأتبعه ستا من شوال.

ويشبه هذا ما قيل في تحية المسجد وهي صلاة ركعتين لمن دخله، قالوا: إنها تحصل بصلاة الفريضة أو بصلاة أي نفل وإن لم تنو مع ذلك، لأن المقصود وجود صلاة قبل الجلوس وقد وجدت بما ذكر، ويسقط ذلك طلب التحية ويحصل ثوابها الخاص وإن لم ينوها على المعتمد كما قال صاحب البهجة.

وفضلها بالفرض والنفل حصل، والمهم ألا ينفي نيتها، فيحصل المقصود إن نواها وإن لم ينوها.

وبناء على ما تقدم يجوز لمن يجد تعبا في قضاء ما فاته من رمضان وحرص على جعل هذا القضاء في شوال، ويريد أن يحصل على ثواب الأيام الستة أيضا أن ينوي القضاء وصيام الستة، أو القضاء فقط دون نية الستة، وهنا تندرج السنة مع الفرض، وهذا تيسير وتخفيف لا يجوز التقيد فيه بمذهب معين ولا الحكم ببطلان المذاهب الأخرى.

والحكمة في صيام الست من شوال بعد الصيام الطويل في شهر رمضان –والله أعلم- هي عدم انتقال الصائم فجأة من الصيام بما فيه من الإمساك المادي والأدبي إلى الانطلاق والتحرر في تناول ما لذ وطاب متى شاء، فالانتقال الفجائي له عواقبه الجسمية والنفسية، وذلك أمر مقرر في الحياة.

والله أعلم .

المصدر"https://www.islamon****.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOn****-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528602112

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واااااااااضح " من صام رمضان واتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه"

قااااال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان…يعني لم يقل بعضه !!

وانا هني ما أفتي لكن كذا شيخ منهن ابن عثيمين وغيره من كبار العلماء قالوا الأفضل أن تصوم ماعليك من دين ثم تصوم ستا من شوال..حتى يتحقق بذلك بإذن الله المغفرة من الذنوب

ومشكورة اختي

خليجية المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام رشودي خليجية
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واااااااااضح " من صام رمضان واتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه"

قااااال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان…يعني لم يقل بعضه !!

وانا هني ما أفتي لكن كذا شيخ منهن ابن عثيمين وغيره من كبار العلماء قالوا الأفضل أن تصوم ماعليك من دين ثم تصوم ستا من شوال..حتى يتحقق بذلك بإذن الله المغفرة من الذنوب

ومشكورة اختي

وعليكم السلام
اختي ليش زعلانه من الفتوى؟! المفتي هب انا ولكن عالم ديني وله ادلته من القران والسنة
ورسول الله لما قال من صام رمضان (اي صام رمضان كله) والنساء لا تصوم رمضان كله الا في حاله الحمل او رفع الدوره الشهريه!
وعندما قال الافضل : الافضليات كثر من صيام الايام البيض والاثنين والخميس وصو يوم عرفه وصوم يوم عاشوراء وصوم التطوع وصوم ايام رجب وشعبان و و

والله اعلم

خليجية المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام رشودي خليجية
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واااااااااضح " من صام رمضان واتبعه ستا من شوال خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه"

قااااال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان…يعني لم يقل بعضه !!

وانا هني ما أفتي لكن كذا شيخ منهن ابن عثيمين وغيره من كبار العلماء قالوا الأفضل أن تصوم ماعليك من دين ثم تصوم ستا من شوال..حتى يتحقق بذلك بإذن الله المغفرة من الذنوب

ومشكورة اختي

سمعت من الشيخ محمد العريفي في برنامجه الي يحطونه العصر في قطر لما وحده اتصلت وسالته نفس السؤال يستوي الجمع بين الدين وست من شوال قاااال : لا , لازم تصومين الدين وعقب الست من شوال .
اسالي المشايخ الي عندنا في البلاد اختي احسن .

علماء الشافعية قالوا: إن ثواب الستة يحصل بصومها قضاء حتى لو لم ينوها ، وابن عثيمين (حنبلي)

لازم صيام الدين وعقب الست من شوال هاللي نعرفه والمفروض نشجع بعض على هالشيء بالعكس مافيها تعب ولا شيء بعكس اللي يبن يصومن فالشتاء لقصر الوقت ومشكورة عالموضوع

هل لهاي الدرجه محد قادر يصوم القضاء الي عليه وعقب يصوم الست؟؟؟؟ الحين صمتوا رمضان كله وماحسيتوا بشي وعند الصوم الاهم تكاسلتوا هذا يبغيله همم عاليه يبغيله ناس تفكر كيف ترضي ربها ناس ماتسمع كلام الشيطان وتصوم كل الي عليها وعقبه شوال كله مره وحده ولا تخلي اي فرصه للشيطان يله خواااااااتي حاربوا الشيطان وصوموا مره وحده ولا تفكرين في اي شي والايام بتعدي كلها مره وحده وبدون ماتحسون.

الجمع الفريد في حكم تهنئة الكفار بالعيد

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ..
اما بعد …
فهذا جمع لأقوال السلف واللجنة الدائمه في حكم تهنئة الكفار بأعيادهم .
تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق ، كما نقل ذلك ابن القيم – يرحمه الله – في كتاب ( أحكام أهل الذمة ) حيث قال : " وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق ، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم ، فيقول: عيد مبارك عليك ، أو تهْنأ بهذا العيد ونحوه ، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله ، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس ، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه ، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ، ولا يدري قبح ما فعل ، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة ، أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه ." انتهى كلامه – يرحمه الله – .
وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضى به لهم ، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه ، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنّئ بها غيره ، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك كما قال الله تعالى : { إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم } وقال تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً } ، وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا .

وقال ابن القيم رحمه الله : ولا يجوز للمسلمين حضور أعياد المشركين باتفاق أهل العلم الذين هم أهله . وقد صرح به الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة في كتبهم . . . وروى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم) . وقال عمر أيضاً : (اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم) . وروى البيهقي بإسناد جيد عن عبد الله بن عمرو أنه قال : (من مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة) انتهى من أحكام أهل الذمة 1 /723-724 .
هل تجوز مشاركة غير المسلمين في أعيادهم ، كعيد الميلاد ؟.
الحمد لله
"لا يجوز للمسلم أن يشارك الكفار في أعيادهم ويظهر الفرح والسرور بهذه المناسبة ويعطل الأعمال سواء كانت دينية أو دنيوية لأن هذا من مشابهة أعداء الله المحرمة ومن التعاون معهم على الباطل ، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (من تشبه بقوم فهو منهم) والله سبحانه وتعالى يقول : (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) المائدة/2 .
وننصحك بالرجوع إلى كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، فإنه مفيد جداًّ في هذا الباب .
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء . فتوى رقم (2540).

روى الإِمَامُ أَحْمَد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ : قُلْت لِعُمَرِ : إنَّ لِي كَاتِبًا نَصْرَانِيًّا قَالَ : ما لَك قَاتَلَك اللَّهُ ! أَمَا سَمِعْت اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) المائدة /51 . أَلا اتَّخَذْت حَنِيفِيًّا (يعني : مسلماً) قَالَ : قُلْت : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لِي كِتَابَتُهُ وَلَهُ دِينُهُ . قَالَ : لا أُكْرِمُهُمْ إذْ أَهَانَهُمْ اللَّهُ ، وَلا أُعِزُّهُمْ إذْ أَذَلَّهُمْ اللَّهُ ، وَلا أُدْنِيهِمْ إذْ أَقْصَاهُمْ اللَّهُ .
وقال عمر بن الخطاب أيضاً في خصوص النصارى : أهينوهم ولا تظلموهم ، فقد سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد من البشر .

وقال في فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم " ( 3 / 105 ) . :
لا يجوز لأحدٍ من المسلمين أن يشارك في أعياد الكفَّار ، سواء بحضور أو تمكين لهم بإقامته أو ببيع مواد وسلع تتعلق بتلك الأعياد .
كتب الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ إلى وزير التجارة قائلاً : من محمد إبراهيم إلى معالي وزير التجارة سلمه الله . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
ذُكر لنا أن بعض التجار في العام الماضي استوردوا هدايا خاصة بمناسبة العيد المسيحي لرأس السنة الميلادية ، من ضمن هذه الهدايا شجرة الميلاد المسيحي ، وأن بعض المواطنين كانوا يشترونها ويقدمونها للأجانب المسيحيين في بلادنا مشاركة منهم في هذا العيد .
وهذا أمر منكر ما كان ينبغي لهم فعله ، ولا نشك في أنكم تعرفون عدم جواز ذلك ، وما ذكره أهل العلم من الاتفاق على حظر مشاركة الكفار من مشركين وأهل كتاب في أعيادهم .
فنأمل منكم ملاحظة منع ما يرد بالبلاد من هذه الهدايا وما في حكمها مما هو خصائص عيدهم.
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – :
بعض المسلمين يشاركون النصارى في أعيادهم ، فما توجيهكم ؟ .
فأجاب :
لا يجوز للمسلم ولا المسلمة مشاركة النصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم ، بل يجب ترك ذلك ؛ لأن " مَن تشبَّه بقوم فهو منهم " ، والرسول عليه الصلاة والسلام حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم ، فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك ، ولا تجوز لهما المساعدة في ذلك بأي شيء لأنها أعياد مخالفة للشرع ، فلا يجوز الاشتراك فيها ، ولا التعاون مع أهلها ، ولا مساعدتهم بأي شيء لا بالشاي ولا بالقهوة ولا بغير ذلك كالأواني وغيرها ؛ ولأن الله سبحانه يقول : ( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) فالمشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان .
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " ( 6 / 405 ) .
وفي بيان لعلماء اللجنة الدائمة حول المشاركة باحتفالات الألفية قالوا :
سادساً : لا يجوز لمسلم التعاون مع الكفار بأي وجه من وجوه التعاون في أعيادهم ومن ذلك : إشهار أعيادهم وإعلانها ، ومنها الألفية المذكورة، ولا الدعوة إليها بأية وسيلة سواء كانت الدعوة عن طريق وسائل الإعلام ، أو نصب الساعات واللوحات الرقمية ، أو صناعة الملابس والأغراض التذكارية ، أو طبع البطاقات أو الكراسات المدرسية ، أو عمل التخفيضات التجارية والجوائز المادية من أجلها ، أو الأنشطة الرياضية، أو نشر شعار خاص بها . اهـ .
وعليه : فلا يجوز لك – أخي – المشاركة في صنع شيء يتعلق بأعياد الكفار ، واترك هذه الوظيفة لله تعالى ، وسيبدلك الله خيراً منها إن شاء .

وإذا هنؤنا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك لأنها ليست بأعياد لنا ، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى ، لأنها إما مبتدعة في دينهم وإما مشروعة لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً إلى جميع الخلق ، وقال فيه : { ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } . وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام ، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها.

بارك الله فيج عزيزتي

شكرا لمرورك

الجمع و القصر ؟؟؟؟

خليجية

شحالكم خواتي ..

خواتي انا مسافرة حق العلاج و لين احينه في الغربه ومب عارفه متى نرجع البلاد

بس عندي سؤال انا اسوي الجمع والقصر في الصلاة هل يجوز؟؟

دعواتكم لي بالشفاء

و يزاكم الله خير

الله ايعافيج أن شاء الله والله انا ما اعرف بس حبيت ادعيلج بالشفاء الله ايعافيج
وايعافي كل مريض ان شاء الل

الله اكبر ولا الاه الا الله اختي الله يشافيج ويعافيج ويشفي كل مريض

الجمع بين الرضاعه الطبيعيه و الصناعيه

بغيت اعرف نقدر نجمع بين الرضاعه الطبيعيه و الصناعيه

و لمدة كم اقدر استمر بهالطريقه

ولا شو رايكم ؟؟ يستوى ولا لا

ماعرف الصراحه

حبيت ارفعلج الموضوعِ

ما اعرف الصراحه…

انا اعطي بنتي حليب صناعي يوم نظهر نتمشى والا نسير السوق ..

ويوم اكون فالبيت اعطيها حليب طبيعي ..

ان شاء الله الخوات بيفيدنج.. وبيفيدني بعد..

عادي تقدرين تستمرين سنتين لين ما تفطمينها ..

انا مثلا اعطيها صناعي وقت الدوام ويوم اطلع … بس يوم اكون موجودة اعطيها طبيعي ..

تقدرين عادي تعطينها الاثنين

بس تحملي في البدايات يمكن يعيبها الصناعي وما ترضى ترضع طبيعي

نفس ما سوت بنتي !! بس ابدا ما خليتها كنت ارضعها طبيعي غصب

حتى لو خمس دقايق ….. وبعد فترة من المعاناة الحمد لله تعودت على الاثنين

الله يحفظ عيالنا وعيالكم يا رب آميييييييين

عادي تعطينها .. بس حاولي تخلين الصناعي طوارئ مب شي تعتمدين عليه.. او مثلا رضعه وحده فاليوم او 2 ماكسيموم ..

وعطيها كميات بسيطة لا تعطينها وايد .. اول فترة يوم بنتي عمرها شهر كنت اعطيها 60 مل .. وشوي شوي زيدتلها

الحين اعطيها 120 مل مع انه مكتوب المفروض اعطيها 180 مل

واعطيها من مرضعه افنت لأنه الثومه ما تطلع وايد حليب.. لأنها ممكن تستسهل الصناعي و تتمرد عليج لأنه الصدر ما يدر بسهوله مثل المرضعه.. فبتعافه..

انا لين الحين ما عطيت بنتي صناعي ..

بس بعطيها للطلعات .. وانتي تقدرين تعطينها مرضعه وحده فليل كل يوم ..